xiaotian's profile思维是几维的？PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
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May 14 日记（5月14日）晚上20时
最近感觉开始进入发情期。动物有发情期，人的发情期如何呢？我那宝贵的反思能力啊！My precious! “发情”的时候会感觉胸中一股热气上冲，完全被不知什么动物本能或欲望支配，而且自己一点也察觉不到自己被控制，好像还很开心。自由意志和纯粹理性这时都不知跑哪去了，反正感觉和平时有点不太一样。不过我现在坐在这里写日记就说明我还有点反思能力。现在我很冷静，至少在显意识的层面上是冷静的。我现在还没有掌握精神分析的套路，也没有形成自己的一套更加合理的分析方法，不过还是应该适当的反省一下。稍微回忆了一下，要理清我的与“发情”有关心理历程还是相当需要时间的，其中线索繁多、矛盾重重、波谲云诡、怵目惊心……真是越说越离谱。但我隐约察觉到这件事情（指精神分析）意义重大（当然这似乎也是规定主义和存在主义的，即，我认为某事件如何就会强化这件事的这个如何），是一定要做的；但也用不着烦恼担忧，做就做，不做就不做，不做白不做，做了也白做，毕竟我还是有佛家与道家人格作基础的。 世事难料啊，一个多月前我还开导过金字塔学社的一个为情所困的哥们儿，现在居然轮到我开导自己了。我记得当时我从生物学、心理学、社会学、伦理学等方面（这里用了排比和夸张的修辞手法）跟他讲男女关系如何如何，爱情又如何如何等等。哎，我不禁又想起金庸先生在《笑傲江湖》后记中的一段话： ……令狐冲当情意紧缠在岳灵珊身上之时，是不得自由的。只有到了青纱帐外的大路上，他和盈盈同处大车之中，对岳灵珊的痴情终于消失了，他才得到心灵上的解脱。本书结束时，盈盈伸手扣住令狐冲的手腕，叹道：“想不到我任盈盈竟也终身和一只大马猴锁在一起，再也不分开了。”盈盈的爱情得到圆满，她是心满意足的，令狐冲的自由却又被锁住了。或许，只有在仪琳的片面爱情之中，他的个性才极少受到拘束。人生在世，充分圆满的自由根本是不可能的。解脱一切欲望而得以大彻大悟，不是常人之所能。…… 现在回忆起来，以前读金庸可能只读到一些皮毛，看来我有必要重新读一读了，看看读得出多少人性与人生中的矛盾与困惑。 看来还要阅读福柯，在创造新型的人际关系上，他显然是有非常重要的启发性的。 我是不是自私的，在什么方面、什么时候、什么程度上是自私的？我承不承认，改不改变这一点？如果要改，怎么改？这可能是个重大的问题，因为它牵涉到社会伦理，牵涉到宗教信仰，牵涉到我整个的生活态度和人生意义。我应该如何去生活？想通了这一点，我也许就有机缘从一个怀疑主义者变成一个信仰主义者，从一个不可知论者变成一个泛神论者或万物有灵论者了。还得多看一点存在主义的书。 22时46分 刚洗完澡，洗澡前和关靖乾讨论了今天马哲概论课上讲的“实践”的问题，我抒发了一下对“主观见之于客观”这一定义的反感情绪。 我想了一下，仅仅是情绪化的否定这种表述也于事无补，还是中规中矩的给出一种清晰的模型（概念图示）比较能说明问题。于是就有了一些的语词和定义： 施动体，受动体，灵体，个体，主体，客体（对象），主观，客观，观主，观客，灵客体，能力……看来我得参考一下莱布尼茨单子论。 中国人理解的马哲与马克思自己理解的马哲是不一样的，因为马克思的马哲除了写出来的东西之外还有他这些东西的语境，即马克思的整个思想的基础和来源。如果不学习西方哲学史从而了解其语境，而仅仅局限于马克思自己的文本，忽视了他的思想历史基础，那就算不上是一个合格的研究马克思哲学的学者。（更全面的要求是，还需研究其对后世的影响，研究其在整个思想史上的多重定位。）这就要求我们进行一种谱系学、知识考古学或者历史学的操作。就好像90年代对于90年代出生的人和对70年代出生的人的意义是非常不同的。然后他又问我像物理学这种东西为什么不用了解物理学史也可以直接把它当作一个“成品”来接受。其一，数学、物理学这种符号化、体系化很完善的东西消除语境的能力比较强；其二，了解数学史、科学史的人当然会比不了解的人对数学、科学本身有更多更深的理解。 日记（5月13日）清晨6时40分
我悄悄地醒来，悄悄地下床，悄悄地搬一张椅子，坐在阳台的门边。我赤裸着，感受晨风轻柔的爱抚，让她拂去我的疲惫与睡意。闭上眼睛，我仿佛触摸到婴儿和母亲之间的呼吸。在这静静的早晨，没有烦恼，惟有惬意。 May 12 日记（5月12日）上午10时15分 最近两天没写什么东西，但不代表什么都没想，什么都没看。有一些还不成熟、自己也感到很困惑的想法。比如我对语词的涵义区分为直观涵义与间接涵义，这的确可以解释一些问题；不过我目前还没有能力用它将语言学和逻辑学的体系和方法做出全局性的调整，虽然我可以隐约地预见到这一点。 前天晚上（5月10日23时左右）我将我的笔记本电脑的bios密码消除以方便第二天话剧小组的人使用。bios密码分为普通用户密码（user）和高级用户密码（super）。我以为消去普通用户密码就行了，没想到重新开机还是要输密码。原因是消去普通用户密码后，高级用户密码就取代普通用户密码成为开机密码了；而我很久没进bios了，把高级用户密码都忘了。后来我发短信问爸爸，终于试出了正确的密码（试出密码大概是在5月11日凌晨1时30分左右）。 从无法开机到重新试出密码，这中间2个多小时的时间，我的态度和想法是如何变化的呢？当我发现我开不了机的时候，我内心感到了一阵紧张和慌乱，不知道为什么开不了机；我努力想去理解这间突兀的预料之外的事件，想找到原因；但总体说来对于这种事我还是想当冷静的。我翻出我的《bios应用技巧手册》，但这没有使我得到什么有用的启发，反而引导我做出错误的结论——我猜测用户密码消去之后的密码有可能是bios通用密码（我理解为出厂密码之类），但这一结论有些诡异，它对我的态度、行动和决定产生的影响是：一、粗略估计了所有可能的密码的总个数（46+462+…+468）；二、遭遇挫折感，放弃自己的努力，心想自己在这件事上已经无能为力了，过几天拿去修吧；三、这件事影响到第二天的话剧，因此在这件事上要果断处理，及时通知话剧小组成员，换一台电脑。四、既然事已至此，我也坦然面对，于是盖上了电脑。 事实上在盖上电脑之后，我突然有一个重大发现：没有电脑我也能活。并且伴有一种平静、舒畅、充实、解脱的感觉。然而事后看来这也是值得反思的——我的坦然有几个前提：一、我认为电脑中的资料没丢，并且没有什么资料是急用而没有拷贝的，而且我相信电脑也能够修好；二、没有电脑，我可以看书；三、我要用电脑的时候，比如写日记，发博客，可以借用别人的电脑。 这样看来，我真正“解脱”了吗？没有电脑，我仍然需要书；再退一步，没有书，我仍然需要思想。这样说有点美化自己的成分，但是从佛家与道家（庄）的观点来看，对书、或思想的追求仍然未解脱，仍然有所待。中医说“思则气结”，以前我不以为然，思是这么好的东西，我从中获得了多少乐趣，享受其中，现在我有点相信了，要达到生命（气）的流动不息，可能与我现在的状态是有些南辕北辙的。尽管我非常赞同也向往佛家的不执著，然而对于思，我仍然执迷其中，无法放下。无论如何，我只是在美化自己，并且使自己消失在混乱的语言中。 回到电脑的事。我始终还是抱有希望的，因为并没有充足的证据表明我已经失败了，除非我自己宣判自己失败。人可能做不到永不放弃，但也不会永远的放弃。于是我想有了新的猜想和努力：高级用户密码取代普通用户密码成为开机密码。将目标锁定在高级用户密码上，这下问题就简单了。直接发短信给爸爸，然后上床睡觉，顺便自己也回忆一下密码。几十分钟之后，收到爸爸的短信，下床，开机，搞定。 写到这里，我感觉我记流水账的能力好像又提高了。 May 09 日记（5月9日）上午10时
如果辩证法是“对日常语法的刻意偏离，通过某种曲折的方式将意义显现出来”的东西的话，那么它应该属于修辞学的范畴；而一旦它成为话语和思维的日常模式（语法化）——或者虽然不是日常模式也是某种固定模式——那么就转到了句法学和逻辑学领域，或者说可以用句法学和逻辑学的方法来研究。 关于5月7日在回珠海的岐关车上想到的问题，现在想起来好像有如此这般的几点。当时我靠窗坐，旁边坐着一位靓女，于是就进入某种状态，用什么形容比较恰当呢？暧昧、尴尬、想入非非、压抑……她坐定后就拿出一本书来看，我则时不时地通过余光注意她。在极少的情况下，我会主动和坐在身边的陌生人搭讪；其他情况下，除非对方主动跟我说话，否则我是不会这么做的。至于在什么情况下我会主动，为什么会主动，在主动的过程中的心理过程如何，不敢主动的心理原因以及心理状态又是什么等等这些问题我还没有理清头绪。总之在这一次，心理状态似乎是这样的：我时不时地注意她，有点儿想与她聊天，但又极力表现出对她漠不关心的姿态，尽量不把头偏向她那一方，甚至“矫枉过正”，故意向窗户靠（我坐在靠窗的座位）以及向窗外“看”（虽然窗帘始终都没拉开）。与此同时，我不断在心理设想与她开始的对话，比如问她在看什么书；或者想象她如果主动和我搭讪会说什么，比如她要我猜她在看什么书，然后我就会说“照你刚才看书的速度，我猜这肯定是一本小说”。这种情况让我感到很奇特，不过另一方面也使当事人（我）有一种不自在的心理压迫感——不知道这种不自在的信息会不会传达给旁边的那位，让她也感到不自在，因为据说人们会通过散发化学气体来影响情绪和气氛。看来我似乎一方面要维护自己“正人君子”的形象，一方面又期待着浪漫的谢后和艳遇，然后回来以后再“理性”地剖析一番，再把理论推广（比如说所有的“男人”无不如此），并将责任归咎于文化等等。你猜得出我说这话的时候是什么表情吗？呵呵。人就是在各种张力中的存在。不过在这种对男女关系的探讨中，显然是失落了很多东西，用一般的话说，就是：人与人之间不仅仅是男女关系。但问题是：为什么在与陌生异性交谈之前，我的注意力会集中在男女关系上，而与之深入交谈之后主要注意力又并不在男女关系上（现阶段是这样；但如果是在青春期，即使深入交谈，注意力可能还是会在男女关系上，甚至“变本加厉”）？对于怎样的人在何种情况下（年龄、阅历、生理心理状况），他在与何种类型的陌生异性交谈之前注意力不会在集中男女关系上？刚经历青春期的我们甚至还会对“男女之间有没有纯粹的友谊”这类问题感到困惑和好奇。 在现代社会，婚外的男女友谊似乎销声匿迹（或不再是主流），小说、影视作品讲的都是婚外情，因此一男一女走在一起，必须只能是一对一的夫妻，不能有其他关系；同性恋进入我们的视野之后，甚至连两个男人走在一起也要被人猜疑了。不仅异性之间不存在友谊，就连同性之间也不存在友谊了。因此这个世界就只剩下两种关系——异性之间的性关系和同性之间的性关系。（当世界表象为金钱关系与性关系的时候，罪恶与快乐似乎是同时出现的。）这里面有一个很奇特的现象（或悖论）：人们的智力是用来解决问题的，因此只有那些异常的变化才能引起我们的注意，我们才将它们视作问题；然而一旦我们长时间的关注某个问题，我们又会误以为它成了世界的主流而将之视为某种意义上的“正常”：因此原本是异常的东西好像就变成正常的了。 晚上10时22分 刚刚想到了一种将以奥古斯丁为代表的信仰主义与以笛卡尔为代表的理性主义调和起来的一种方法。 奥古斯丁：如果不相信，就没办法认识清楚。 笛卡尔：如果不认识清楚，就不能相信。 前者是说你要认识一个东西就要首先进入它（或者说让它进入你），接受它；而后者是说如果你不清楚一个观念的意义，就不要盲目的相信，是一种审慎的态度。调和的方法是区分认识之前的信仰与认识之后的信仰，认识之前的信仰是作为手段的信仰（不能算是真正的信仰），而认识后的信仰是作为目的的信仰；前者是一个肯定，而后者是否定之否定。不过这一调和方式仍然是偏向理性主义的。 然而，近来在考虑理性与信仰的关系的时候，发现理性的结构性的局限在于无法对自身作出评判，理性本身必然要建立在某种信仰之上。这一点——自我的不可认识性——与哥德尔不完全性定理或证明论的结论似乎是相通的。 可是另一方面，“自我的不可认识性”这一观点也是有问题的。根据意向性，我们固然不可能将意向方向调转，但意向性也有可能本身就是双向（当然是性质不同的双向）的，正如作用力与反作用力。简单的说就是在对象中认识自我，但这种“认识”又不同于认识对象本身，也就是它并不是将主体作为对象来认识的——如果把主体作为对象来认识，那么仍然没认识到那个把主体作为对象来认识的那个主体。 语词的使用与定义的问题——比如说“人是什么”——常常令我很困扰，以至于很多时候都成为我思考的障碍。有时，我们通过理解语词的涵义来确定它的指称；有时，我们通过研究语词的指称来建构、修正、丰富它的涵义。那么一个语词究竟是先有涵义还是先有指称？也许某些语词先有指称，另一些先有涵义？某些语词，为了保持它指称的固定性，就要经常修正它的涵义；而另一些语词则是为了保持涵义的不变，要修改它的指称。前者一般是专名，而后者一般是类名。不过这些都只是不严格的分析；与其说是分析，不如说是猜测。还有一个类似“阐释的循环”的问题：如果涵义与指称要互相确定的话，那么怎么解释概念的起源问题？ 日记（5月8日）早上8时29分
今天早上的思考主要还是集中在逻辑和伦理问题上。 逻辑“错误”是如何发生的？“正确”的逻辑规则如何能够被发现？ 伦理本身是软弱无力的，它必须借助其他力量（文化、习惯、信仰、权力等）才能发挥作用；而社会并不需要发展独立的伦理学来设计伦理就能够通过自适应、自组织的方式达到平衡，虽然在其中也可以识别出相当于伦理的环节。 忘记说了，昨天我平生第一次剃胡子，感觉挺好。想一想，现代人好像都不太爱留胡子，为什么呢？ 哎……我哀叹五一在家清静的日子又结束了，现在想静下心来好好写点东西都不容易了——主要是因为我旁边的这位舍友：每次他打我身后经过的时候我都会不自觉的紧张。 下午2时45分 午睡时想了一下“人”与“物”的区别，没什么大的突破。所谓“把人当人看”与“把人当物看”究竟有什么区别呢？把人当人看是怎么个看法，不把人当人看又有哪些个看法？似乎用这句话最多的语境，是想把人类不幸的原因归咎于科学思维与工业化社会。然而“把人当物看”究竟在多大程度上与科学的思维方式有关？有关了之后又怎么办？仅仅用一句“要把人当人看”或者“人是目的”之类的口号是否能解决问题？具体的研究当然要通过细致的系统的调查，而这里我只是通过一点相对抽象、视野也相对狭窄的语言概念分析的方式说明这一问题并不那么简单。 我们再看人的时候，当我们意识到他是一个人的时候，有可能不把他当人看吗？人与物的区别究竟在哪里？在看物的时候是机械论的方式，在看人的时候是目的论的方式，是这样吗？ 其他人对我来说也是对象，但又是思考着的对象。虽然我们把对其他人看成是与我们一样会思考有意志的个体，但其行为结构对于任何对象都仍然是控制论的。 把人看成是人并不会在伦理上带来更多的好处，除非这句话另有所指。 如果世界上只有两种对象“人”和“物”，相对而存在，那么就会出现以下情况：当人在场的时候，意味着作为意义的人的缺场，而物却作为人的意义（替代品）在场。就是说不可能不把人当物看，同时也不可能不把物当人看（把物当人看是万物有灵论）。 在分析的过程中，我们可以将问题进一步归结为自我与对象的关系上，这一转化是这样得到的：原始思维是万物有灵论，即把所有个体当成是与自己一样有思维、情感、意志的东西，后来逐步将有灵论的适用范围缩小，缩小到生物与非生物的区分、有机物与无机物的区分这是我们现在通行的观念；继续缩小就缩小到人类与非人类的区分，这种观点带有很强的人类中心论的色彩，认为只有人有灵魂，动物只是机器。更极端的情况就是唯我论，认为世界上只有自己是真实存在的。然而机器的发明使得机械论的观点大行其道，人们发现居然可以不需要灵魂与意志的假设也有可能描述和构造像动物一样的东西出来。这样更进一步就是“人是机器”的想法的出现。于是我们走过了从“万物有灵论”到“万物无灵论”的中间各个典型形式，而“人”与“物”的区分不过是其中的一种特殊形式。主体最初用自己解释万物，到后来用万物解释自己，这样互相的解释有什么问题呢？于是我们猜测，不是万物出了问题，也不是我们出了问题，而是我们现在的语言工具有问题——它不适合辩证法思维的显现。如果一定要说的话，我们就说：我们自己和对象是不可分的，对象和主体都必须通过对方来获得和实现自身。然而，如果思维已经局限在日常语法中，这样的语言结构对于真正的领悟又有什么启发呢？从某种意义上来说，辩证法的方式仍然是经典的，就如广义相对论一样。 May 07 日记（5月7日）上午9时
用逻辑辅助分析一些迷信心理倾向，比如“信则灵”，“不信我者死”这类陈述的作用。 条件句（蕴含式、假言命题）似乎不能在任何条件下完全等价于其逆否命题——考虑到主体，知识结构与启发式结构，经典条件反射与操作条件反射。 逻辑在什么意义上是描述的，什么意义上是规定的？逻辑规定主义悖论。 用心理分析、现象学对语言结构、逻辑进行深层次分析。 能否模拟人的心理意识结构，从精神分析的角度。人工智能是否有心理矛盾。有人工智能，有没有人工精神？不过辩证法、精神分析的理论也不太可能当作“真实”理论或“完全”理论从而作为绝对标准或基础，但的确可以作这样的尝试，有利于理论之间的相互通约。 人工智能基本上是基于知识论、认识论的视角，基于原子论、系统论的结构，心脑同一论的假设，科学心理学的方法……我考虑的是在这一思路之外的思路，在这一类型的“人工**”之外的类型。 历史学的对待自我的视角，自我一分为二：完全的主体（先验主体），具有完全的先验自由，但完全没有经验自由，有感官能力，但没有控制能力，它可以看到经验主体看到的一切（也许更多），但它不受任何外部力量的控制，它是独立于肉体之外的。经验主体，不完全的主体，不具有完全的先验自由，甚至完全没有先验自由，自由意志在这里基本上是幻觉，它的一切行为都由其他东西决定，它不过是个中介，但它有经验自由。这种自我的结构会不会导致伦理的问题——即无论做什么都没有责任。因为经验主体没有先验自由，先验主体没有经验自由，无论哪个主体都没有责任。但是似乎用决定论（不需要自由意志的假设）也仍然可能构造出正常的社会系统。斯多葛，大隐隐于市，佛教。 我发现我又开始写提纲和关键字了，想到东西挺多，要展开论述还要花点时间。 下午4时 刚坐岐关车回来，忘记从家里拿伞。 坐车时想了许多东西，感觉挺有收获，不过现在记忆已经开始模糊。 回来后直接去邮局，打电话给张觅叫他一起来邮局领书，等张觅的时候，把带来的苹果吃了。——这样写挺像流水帐的，就当作口述史、思想史、内省法的训练吧。 回宿舍后整理整理东西，发现关靖乾已经回来了，正睡床上呢。我拿出笔记本电脑，接上电源网线，开机。他从床上下来看短信，看完后笑骂着拿给我看。我一看又是那种带有欺骗和诅咒性质的短信（请转发n条，发就会如何如何，不发就会如何如何），便告诉他我最近也考虑了类似的问题（就在今天的日记里）并且打算比较详细写出一篇文章。他于是就知道我最近又开始写博客了，笑嘻嘻（让人感觉是笑里藏刀、不怀好意）的说以后有时间就会上去踩踩，批驳一下我的文章。 于是我感到胸中似乎有一股“无名业火”蠢蠢欲动，不过这仅是一瞬间的事。然而我现在又不得不开始反省这个人在我心中的印象以及我跟他的关系了。 这事以后再说不迟，还是先回忆一下在车上的思考收获吧。 日记（5月6日） 今天一早上就起来写日记，将昨天的日记写完（后来也没写完——5月7日作者注），顺便写点今天早上的感想。 一个多星期前换了发型，将额头前的头发留长，两边剪短。以前都是见太阳头、小平头之类的，反正基本上就是顺着头形剪短，剪得很短，之后两个月不剪头，于是就成了刺猬头——因为我的发质比较硬，长了之后耷不下来——然后再去剪短，如此循环往复（太阳头、刺猬头、太阳头……）。不过这一次刺猬头之后去理发店的时候，给我理发的小哥自作主张（当然也征求了我的同意，不过我也就是随口答应），给我剪成了现在的样子。剪完之后，有好几个同学都说比以前好看；有一个同学说从正面看挺傻的，从侧面看很前卫，像鸡冠头。于是这几天照镜子时候我都回摸摸我的头发，自我感觉挺帅。 不过今天早上洗漱的时候望着镜的中的自己，突然有一种不习惯甚至厌恶的感觉，真想把头发都剃光（其实很早以前就有这个打算）。这是什么心理呢？我说不准。有点强迫，抑郁，自虐。仔细想想，从昨天下午到今天上午，我在处理人际关系（与父母）的时候，总感觉有一种毁灭的欲望（按弗洛伊德的说法是死亡本能），我似乎就是在压抑它的状态中。 正常发泄的途径可以有体育竞技、艺术创作、其他娱乐活动。在这些活动中，人能够摆脱日常人际关系的压力，真实地面对和展现自己的欲望。 日记（5月5日）今天又发生了什么呢？我想到什么了呢？这几天的日记还比较接近我一贯的思考方式和深度，我就这样写下去吧。 今天与爸爸出去爬越秀山，一路上我的心理变化，精神状态，试用精神分析学分析一下；而后又想到了我所谓的“伦理学悖论”；又想到生物心理社会模型。 回来时与父亲讨论了一些话题，联想到概念分类系统可能存在的问题。 想到辩证法、禅宗与语言、思维的问题，看待语言、意义、沟通等问题；看到语言、符号思维本身的局限，对日常语法的刻意偏离，通过某种曲折的方式将意义显现出来。 看中大学报的联想，文理科的不同世界。 今天看了一下弦论史，作了一个读书计划，到当当网上看了一些书目，感觉又high起来了 拉屎的时候想到正常与不正常等等 关于手淫的心理、教育、方式、态度 想知道下个世纪的人会怎么谈论我们 想象我去开讲座的时候要说的话 崔东豪发短信过来，想到以后与他聊的时候怎样寒暄 看韩片《与鬼同桌》还没看完，看的时候的感想、心理活动 与爸妈聊起刘德华事件，感觉整件事都有点无聊 注：5月5日的日记又只有一些关键词句，没来得及展开论述 May 05 日记（5月4日）5月3日那篇日记大概是最近看《哥德尔、埃舍尔、巴赫——集异壁之大成》受到的启发。
今天把昨天的日记（其实有一半是今天才写完的）发到博客上了。现在洗完澡，坐在电脑前，又思绪万千。我发现洗澡最能激发我的灵感，尤其是哲思和乐（yuè）思的灵感。要把想到的东西全记下来是很有难度的。据说人平均每天的想法有6万个左右（不知道有没有包括梦里想到的）。平均到一天24小时，每小时就有2500个，每分钟有41.6个；假如能将每个想法清楚的表述成文字，那么就算以5字/个的单位长度记，一小时的想法（从字数上讲）也已经足够写出一篇学士毕业论文了（学士毕业论文下限1万字）。这还只是平均数，我想在灵感迸发的时候肯定大大超出这个尺度。那么5-10分钟的洗澡时间内想到的东西足够我写一两千字了。况且边写还边想，东西就更多了，那时真是写了前面忘了后面。怎么办呢？ 先记下关键字，写提纲，再扩充文字。于是我想起我以前的好些文章（读书笔记或论文，作业或投稿）的“风格”都是以关键字代替提纲、以提纲代替文章，以词代句、以字代文这样草草地混过去。先前那是因为懒得在文字上花工夫，现在则是因为担心事多易忘，二者不可同日而语。我写的时候总觉得这些话显得啰嗦了，但回过头一看似乎也并不是很离谱。也许是因为“写时迟，思时快”吧：写的时候早把要写的东西在脑中重复不下十数遍，当然会厌烦；即使不在脑中重复，要写的东西是自己已经都知道的，写出来仍会觉得是重复。两种意志交替出现：一个希望把所有想到的东西都表述出来，生怕遗漏什么东西；另一个会紧随其后，不让前者过分啰嗦。当然这其中还要涉及到读者的问题。有时你觉得你已经说得够详细的了，但还是有些读者说你文风晦涩；有时你自己觉得有些话应该说出来才圆满，但有些读者看了会觉得罗嗦，就算不写他也能体会到。如果再牵涉到隐喻、含蓄美等等，这个度就更不好把握了。历史上有些人的文风过分简洁，让后人无法理解，比如高斯。因此我们发现这里的关键问题就是要弄清楚“读者是谁”（是自己还是别人，是专家还是外行等等）。 有时候想，其实也可以像意识流那样刻意展现思维跳跃的奇特，但展现出来是否可读？所谓 “信言不美，美言不信”，我要是真把我的所思所想原原本本地复述出来不一定具有可读性。但考虑到语言对思维的反作用，或许在长期的训练下，思维或者内部语言能够与外部语言的方式达到同一，这时也许能既信且美。不过能否复述出来，还是一个问题。然而“内部语言”究竟是怎样的？或许它的语法根本就是另一套。内部语言这种提法怎样理解、是否恰当，这些本身也是问题。如果这种提法合适，那么还可以进一步问：不同人的内部语言是否一样？是同一个人的内外语言差别大，还是不同的人的内部语言差别大，又或者这是不同层面上的差异？两个人，他们的外部语言差别大，还是内部语言差别大？
如果真能将瞬间想到的东西一字不差的记录下来，那恐怕就有助于内部语言规则的发现。说不定黑格尔就是通过对内部语言的反省发现辩证法的呢。我觉得如果辩证法作为思维的规则有可取之处的话，那么它终究会被一种更加精致的理论所取代，正如亚里士多德的三段论被数理逻辑所取代一样。 我头脑中的图像告诉我，思维从来就不是线性的，它从来就不会像写出来的文章那样分字词句、段篇章，它是历时的网状结构，它是多主体、多变量、多线索的，它是充满共时和历时的张力的…… 有些时候真地感觉到脑中有浆糊，或者是某种鸡蛋汤。开始记流水账…… 还有些想法现在没空写下来，先把一些关键词句记下：
1、用语境使文字简洁，以逻辑来消除语境
2、关于女人，（触发思考的事情：见到一个人）我对待陌生女性的社交模式 3.1、又要按时睡觉，功课又要每天做，矛盾啊……
3.2、艺术展现矛盾，人性的张力，但有宗教信仰的人和没有宗教信仰的人的理解就不一样，比如（！·#￥…—%） 我发现我更注重现世幸福的关怀，李澍那天在马哲课上的发言，伦理的悖论，etc. May 04 宿舍书目2007年5月（2）哲学31 历史哲学经典选读（影印版） 信任 权力 道德形而上学原理 实用主义与社会学 历史的用途与滥用 福柯的生死爱欲 缄默知识论 理性与启蒙——后现代经典文选 逻辑与知识 系统观念与哲学探索 论教育学 教育片论 印度佛教源流略讲 Republic理想国 批评美学：艺术诠释的逻辑与范式 “西方马克思主义”命题辞典 精神的宇宙 大哲学家 面对事实本身——现象学经典文选 人工智能哲学 货币哲学 非此即彼 论法律（西塞罗）（拉汉对照） 心灵的再发现 权利中的知识分子 克尔凯郭尔（英文版） 十八训导书 纯粹理性批判 实践理性批判 判断力批判 逻辑学9 诸子百家的逻辑智慧 逻辑与语言——分析哲学经典文选 逻辑哲学 认知逻辑新发展 道义逻辑研究 现代归纳逻辑的发展 选择公理 可拓逻辑初步 论辩巧智——有理说得清的技术 科普与科哲19 美国华裔科学家科普文集 第一卷 生命科学专辑 美国华裔科学家科普文集 第二卷 新兴交叉学科 美国华裔科学家科普文集 第三卷 社会与行为科学 植物的欲望 图解现代生态学入门 协同学 对称 数学中的美 量子物理史话 物理学理论的目的和结构 科学哲学 诺贝尔奖得主的中学时代 时空的大尺度结构 时空的大尺度结构（英文版） 霍金演讲录 数学符号史 斑杂的世界：科学边界的研究 科学哲学对西方经济学思想演化发展的影响 早期希腊科学——从泰勒斯到亚里士多德 数理化15 中学数学题巧解妙法 数学物理基础 决策统计分析 哲理数学导论 组成论 基础物理学教程 上 基础物理学教程 下 热学 普通化学 现代数学手册 经典数学卷 身边的数学（英文版）Mathematics All Around 如何求解问题——现代启发式方法 大学基础实验 现代数学基础 离散数学 工具书7 哲学小辞典 美学小辞典 伦理学小辞典 公民常用法律手册 佛教小辞典 古汉语常用字字典 牛津哲学词典 英语学习25 牛津高阶英汉双解词典 第6版（缩印本） 朗文当代英语辞典 英语名篇精品 培根论说文集 晨读英语美文100篇CET-6 新概念英语2 新概念英语3 新概念英语4 新概念英语词汇大全 牢记英语短语 四级词汇词根+联想记忆法1书+4磁带 一天记牢1000个英语单词 疯狂英语十周年精选：电影特辑 1书+2磁带 疯狂英语十周年精选：演讲特辑 1书+2磁带 疯狂英语十周年精选：访谈特辑 1书+2磁带 疯狂英语十周年精选：美文特辑 1书+2磁带 疯狂英语十周年精选：诗歌特辑 1书+2磁带 星火英语 6篇文章贯通大学常用短语 星火英语 20篇文章贯通1~6级词汇 5本 星火英语 四级词汇 边听 边说 边读 边记 4本 第十一届 21世纪“澳门之星”杯 全国英语演讲比赛 1书+2VCD BBC新闻英语1（2书+2CD+1VCD） BBC新闻英语2（2书+2CD+1VCD） BBC新闻英语3（2书+2CD+1VCD） 钱钟书英文文集 其他语种21 德汉汉德词典 德语抢鲜说1书+1CD 德语发音快速入门 1书+1CD 德语会话必备词汇1书+1CD 列那狐的故事 米勒探案集系列 第一辑 米勒探案集系列 第二辑 米勒探案集系列 第三辑 法语初学手册1书+2CD 俄语初学手册1书+2CD 无师自通学日语 日语50音一学就会 标准韩语MP3 2CD 希伯来语教程（一） 希伯来语教程（二） 希伯来语教程（三） 希伯来语教程（四） 希伯来语三百句1书+2磁带 古希腊汉语词典 英俄德法日韩多语通 经典韩剧精彩对白汇编2CD+书 新编大学德语1 新编大学德语 词汇练习1-2 计算机9 BIOS应用技巧手册 从零开始作黑客3 1书+1CD 程序设计三驾马车2004 3CD C++语言基础教程 数学工具软件及应用 全国计算机等级考试四级考试指导 全国计算机等级考试上机考试习题集Access 全国计算机等级考试笔试考试习题集Access 全国计算机等级考试 考试大纲 学习自助23 比知识还多 看清你的思维图谱 六顶思考帽 大学生创造力培养与开发 魔术记忆 超级记忆法原理 超级记忆法应用 上 超级记忆法应用 下 全脑速度记忆 全脑学习 自主阅读训练法 中学英语学习策略 掌握时间 即兴说话构思大全 100个即兴说话技巧 杰出青少年自我管理手册 富爸爸：年轻退休 新东方精神 青少年心理医生 罗素的智慧 心经活学活用 遇险生存与营救 如何在大学里脱颖而出 多媒体9 看电影学英语1CD 世界英语电影名著赏析——飘4CD 英语名著3000 1手册+CD 热学汉唐2book+1CD+1竹简 指环王三部曲电影原声大碟3CD 国乐大全（一） 国乐大全（二） 国乐大全（三） 人类本能（BBC科学珍藏系列）2DVD 教材25 传统与现代逻辑概论 大学体育健康理论与实践 普通心理学 中庸 西方哲学史 伦理学引论 数学分析选论 高等数学 第五版 上册 高等数学 第五版 下册 中国近现代发展史论 宗教学引论 Morris, Charles G. 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为写日记的合理性做了这么多论证，那么我今天洗澡的时候究竟想到了什么呢？ 我在想，我对数学和音乐都感兴趣。我听人说，对数学有感觉的人不可能对音乐没感觉；反之亦然。我又听人说，任何艺术形式在本质上都是音乐的。这后一句话我不太明白，但是把它作为前提，那么可以近似的推理出，像我这样一个对音乐感兴趣的人很难不对文学感兴趣。然而事实并不令人满意，我对文学的兴趣显然远远比不上音乐（主要是在课堂上的文学）。如何来解释这一现象，我需要引入哪些假定，对我的知识和情感做出怎样的调整，来保证这些理论和现象之间的协调呢？ 可以从体验过程和方式上做文章，比如：虽然音乐的美我体验到了，但是文学的美我还没体验到。为什么呢？ 因为我没有主动地去接触文学，我还没去体验自然就谈不上体验到了，潜能还没变成现实。还可以说，不同艺术样式的体验方式不一样。比如诗歌与小说不一样。还可以说，在课堂上体验到的“文学”不是真正的文学…… ……但是找这些原因的目的是什么？我默然良久……为某种已经发生的事找解释，为了知识信念系统的一致性，为一件自己已经或正在做的事找理由……
文学是艺术。艺术在本质上是音乐的。我喜欢音乐。但我不喜欢（课堂上的）文学。 怎样统一这四个命题呢？显然这几个命题都很有模糊性，要重新阐释。 文学在什么的意义上是艺术？按照某种艺术标准，文学中的不同样式和成分是否有些更符合该标准而另一些则不太符合？ 说“艺术在本质上是音乐的”时候，这个艺术指的是哪种艺术？哪种意义上的艺术？艺术的哪些方面、哪些成分？“本质上”具体指什么？ 喜欢音乐是喜欢怎样的音乐？不喜欢文学是不喜欢怎样的文学？ 很明显这些命题（尤其是前两个）绝不仅仅是描述或陈述的；它显然表达某种态度，并对“文学”、“艺术”、“音乐”等词的词义和用法做出了某种新的规定和修改。 而且我们在用词的时候似乎有一种扩大外延的倾向，好像心理学上的光晕效应，爱屋及乌，以偏概全。不知这是否是一种习惯或本能（休谟问题）。 如果在上语文课（乏味的）的时候，你问我喜不喜欢文学，我可能会说不喜欢，甚至讨厌。但是其它时候（至少最近）你问我同样的问题，我可能会说，喜欢但欣赏水平还不高。至于文学水平差当然也会归咎于学习主体（我）在当前语文教育环境（我所遭遇的环境）下的恶性循环模式，即：学不好→没兴趣→学不好。
当然我在洗澡的时候并没有想这么多这么细，我只是边洗边想边乱哼着小曲。情绪、音乐（嘴里哼的和心里想的）和思绪相互缠绕、交感，时而急促，时而平缓，兴奋时几近忘我，我只记得到高潮时我想到的是：数学、音乐、诗歌的共同点是——人体验到形式、节奏的优美，并赋予它情感（进而上升为哲思）。形式能激发情感或者形式中蕴含情感这一点有生理学的证据；但从形式到哲理这一点，恐怕要看是怎样的形式、怎样的“哲理”——虽然对这一点我不断然否定，但是我还是觉得在哲理的阐述上内容比形式更加直接。不过形式与内容这种二分是否恰当还有待商榷，比如有这种可能：所谓内容在某种意义上也不过是形式而已。 May 01 关于模型、知识和世界图景——我的学习思考笔记（3）5人性论模型5.1各种人性论作为描述性的语句是如何得出来的B×S→V；行为空间B，标准空间S，评价空间V；“×”是直积（笛卡尔积） 道德相对主义、虚无主义；多维评价，多目标决策；价值多元化世界的选择与自由[2] 5.2规定主义描述-规范，实然-应然，惯性；先天-后天，遗传-环境，当下-未来，动力系统。 人性论作为规范性的语句如何作用于社会生活、人的心理和行为？ 规范作为一种力（影响、决定、规定）的统计学定义：规范指的是一种将未来发生事件发生的概率分布集中化的力量；方差增大、熵减小。 知识结构的隐规范效应（暗示），启发式结构的显规范效应。两种结构的逻辑形式都是If x, then y。猜测：1、其规范效应与（y与主体的相关度）呈正相关；2、无x的启发式结构处于（显）意识之外，即上手状态。 6从柏拉图的“模型论”到当代的“模型论”这一思考源于翻译名称上的巧合。柏拉图的“理念论”也译为“模型论”。于是结合笔者高中时代对本体论与认识论相对立的看法，比较了“本质与现象”和“模型与现实”的区别，加以完善，并沿此路进一步思考了一系列的问题。需要说明的是：小标题中的第二个“模型论”指的并不是数理逻辑中的模型论，因此加上引号；第一个“模型论”并非目前通用的译名，故也加上了引号。 自柏拉图的理念论以来，西方哲学确立了形而上学的传统，其基本信念是：有一个客观的抽象的世界相对于现象世界而存在。在柏拉图那里的表述是理念世界与表象世界的划分（见洞穴理论）；后世的形而上学还有许多变体，这里我们就暂且统称为本质与现象的划分。本质先于现象，在柏拉图的理念论里：本质（理念）是个模具、标准，现象世界里的东西都是模仿理念而生成的；本质是现象的基础，本质演绎出了现象。 它为哲学确立了一个基本理想：求真知。然而，真理在哪里，知识怎么求？在本质与现象的对峙的局面中，真理在哪一方？换句话说，理念世界与现象世界哪个才是真实世界？ 关于知识，古希腊人的看法中最重要的一点是：知识要有确定性，永恒的东西才能作为真理。由此区分了意见和知识。现象世界是变动不居的，因此我们对于它不能形成知识。于是柏拉图大胆的设想了理念世界的这一超验的存在，他正是带着寻求确定知识和真理这一理想出发设想出理念世界的。因此在理念论的世界图景中，真理要在理念世界里寻求。 然而到了近代，另一种声音渐渐占据上风，并循着理性怀疑论的思路逐步过渡。两个世界的划分首先被否定：理念世界不是客观的存在，没有两个世界，只有一个世界；真理要在现实世界里找寻。于是世界的划分变为了虚幻世界与现实世界的划分，“本质与现象”失去了原有的意义，取而代之为“模型与现实”。从前的现象对理念的模仿也变为了模型对现实的模仿。 上古时代的理想破灭了，人们似乎更加“现实”了。然而哪一种人格才是哲学的本义？哪种才是哲学的应有之义？ 暂且不管这个。还有一种更加激进的世界图景。在这种世界图景下，“现实世界”其实也是虚幻世界，理性主义的知识理想也变为不可能；没有真理。人既生活在现实世界，也生活在虚幻世界，然而更确切的说，人仅仅存在于虚幻世界当中。这一命题可以有多种理解，可以理解成由怀疑论导致的主观唯心论，也可理解为佛教的世界图景等等。这让我想起两部科幻片《黑客帝国》《异次元骇客》，这两部影片都进行了“缸中之脑”的怀疑论探索；然而在这一问题深度上，后者明显比前者发挥得更极致。如果将柏拉图的世界图景记为A，依照虚幻与现实的划分形成的世界图景记为B，虚无主义的没有真实的世界图景记为C，那么《黑客帝国》仅仅是B，而《异次元骇客》则是C。 在世界图景B中，你将如何选择？是选择残酷的现实世界还是完美的虚幻世界，在这里就不仅仅是知识论的问题了，而是一种在价值张力下的人生选择。对于人来说，“真理”、“知识”不是全部的意义所在；更多的时候，恰恰虚无的东西才更具有价值。 在世界图景C中，缺乏实在感的状态当然不是日常状态，然而在生命美学的视野下，这种对虚无的体验也许恰恰提升了人生的境界。 从实践层面上讲，在B中区分虚无与现实不起任何作用；在C中既然所有东西都是虚幻的，那么所有东西也都是实在的了。我们到底是不是“缸中之脑”对我们的日常生活没有任何影响。因此在实践层面上这一系列的问题都被消解了；在手之物皆变为上手之物，从而转向实用主义和自然主义，乃至抵达道家“无所待”之境界。 （实际上本文第三部分的最后已经暗示了一种基于知识多元论的世界图景。） 后记1、关于创新有时候我会把一个想法藏着不泄露出去，自认为是一个重大发现，有知识产权和专利。可是也许这个想法几百年前早就有人想过，不一定是什么创新的想法，况且一个想法又算什么呢？ 1.1、创新是相对的 创新是相对的，也许在你的视野里是创新，然而在这个视野范围之外已经有人做出了这个发现；也许在这个时代是创新，可是也许古人早就做出了同样的发现，只是失传了而已；也许你翻遍整个人类文明史证明了你的发现是创新，可是在某个遥远星系有一个高智能群体早就超越了这个发现。 1.2、想法要记录、交流（共享）、实施才有价值 就算你有一个创新的想法，但是仅仅闷在心里，不记录下来、传播出去、落实在实际生活中，它也没有什么太大的价值，很快就随着时间的流逝而消失了。 古往今来多少人，他们匆匆而来又匆匆而去。一个人每天有6万多条想法，然而保存记录下来的有多少，表达出去的有多少，实施了的又有多少呢？ 年轻人缺的不是想法，缺的是去实现想法的行动。 虽说“没有做不到，只有想不到”，然而真正到了具体要做的时候，又抱怨外部环境或者怀疑自己的能力。因此情况就变成了“不是没想到，只是没去做”，缺的只是一声令下立马行动的决心、努力、投入、汗水、热情、意志和毅力。 1.3、我选择的算法或策略： 一方面，只需保证相对于过去的自己、相对于自己视野中的世界在创新在进步；另一方面，要不断扩大自己的视野，融入整个人类文明的海洋，充分吸收每个时代的养分，与之交流。 充分交流学习，不断超越自我。 2、关于本文2.1、写这篇东西和公开这篇东西的作用 2.1.1、梳理个人的知识结构（可以造成新的知识发现） 2.1.2、展示个人思考风格和方法，表达思考的乐趣 2.1.3、交流学习 2.2、本文可以看成是目前学科变化趋势（综合、边缘、横断，哲学数理结构化）的一个局部表现。 2.3、本文的不足之处以及对看该文章的人的提醒 有些用词可能比较含糊甚至错用，因为实际上我仅仅知道的是相关学科的名字和一些关键术语或者说我仅仅是意识到还有这么一些研究对象和视角。不要把它作为学术论文看待，这点在前面已经提到过了；也不要把它作为科普文章看待，甚至在必要时可作为反例。总的来说这里只是在尝试把一些看似无关的东西整合起来，展示思想灵活多变的一面，我希望不要给读者造成误导，认为做学术研究就是如此了，或者就到此为止了，同样重要的还有严密的验证以及应用阶段，这两个阶段的要比想法要繁琐的多，要做的工作也更多。想法和工作互相不能替代，同等重要[2]。 一名科学工作者，在他表明自己的价值判断之时，也就是对事实充分理解的终结之时[2]。因此不要轻易下结论。
我没有翻阅相关资料，很多问题也没去研究证实，但也正因为这样，我更要将它们公开；将好的东西与大家共享，让坏的东西充分暴露出来；希望见多识广的人能指出其不足之处，告诉我这篇文章的观点和方法毫无超越前人之处，甚至已经过时；希望更多的人能和我交流探讨，让我的眼界更加开阔。我知道，如果总是抱着一堆想法却不与人交流，就永远走不出自己的视域，只能做一只井底之蛙。 原本一个负责任的作者不应该把这些问题留给读者。然而鉴于本人学力实在有限，要达到比较严谨的层次恐怕半年时间都未必成文；奈何班刊编印在即，不可久拖，故只好采取折衷的办法，通过前言后记给读者一些提醒，还望各位读者见谅。 2.4、写作心得 我发现如果将这篇文章作为“数学建模”类文章的未免贻笑大方；但如果说这篇文章是在尝试“如何将具有哲学思辨背景的心理模型数理模型化”，可能对哲学班的人倒也不无助益。因为在某种层面上说，一切理论都是模型，一切理论研究过程都是建模的过程。（当然，不是所有的理论都能用言语来表达；也不是所有理论模型都能恰到好处的用数学语言表述。） 对于我自己来说，这也是一次有益的写作尝试。我在前言里提到这篇文章是阶段性的笔记的汇集，因此除了研究每一个具体问题之外，更多的时间是在寻找这些零散笔记之间的结合点。几易其稿，不断调整材料间的结合方式、文章的中心和结构，删去了一些不太相关的内容，最终呈现出现在的面貌。 事实上，现在把这些笔记统一起来的那个“中心思想”，是在原来做任何一个笔记时都不曾想到的；因此我说整理笔记和梳理思想也能够发现新的东西。 感谢思想家创造出丰富的概念让我们有了思考的工具，感谢黄潇同学与我的畅谈。这篇文章中的若干问题我会继续关注和研究，希望有兴趣的同学能加入进来共同探讨。 注[1]受启发于《当代西方哲学笔记》的编者所写的内容简介中的话：“思想的每一刻都处在一个放射状的树冠顶点” [2]摘自马克斯·韦伯《学术与政治》 关于模型、知识和世界图景——我的学习思考笔记（2）2还原论模型、多元论、通约理论2.1何谓还原以及为何还原（概述与动机）动机：为了使世界更加清晰简单易把握 方式：用较少的较易把握的比较确定的东西等价地替代在某个范围内的所有东西。 例子 世界的本原 物质的构成 公理系统 实用主义：将形而上学的大支票兑换成实用主义的零花钱；将意义用实践效果来定义 罗素对知识的还原：将意义还原为感性材料 数学原理：将数学还原为逻辑 世界的逻辑结构：将世界还原 2.2能否还原与如何还原（条件与方法）2.2.1工具准备 2.2.1.1树状图与文恩图 生物分类及其依据。形态学分类法；谱系学分类法（发生学分类法）
在树状图和文恩图上的动态分析 1对自由的追求： 自由与必然，打破限制 规律的层次性问题，打破规律规则 艺术品创新的层次
小说，历史小说，科幻小说，总有“虚构的真实”这样的说法，
2生物在谱系树上行走，在圆与圆之间游走。由此提出的问题：在一棵树上从一个节点移动（转化）到另一个节点或者在文恩图的平面上从一点到另一点，这样的变化所耗费的时间与能量的计算，以及难度的评估、比较等。
细胞 全息与分化 无定、分化、全息、分形 2.2.1.2关系序列（链式图） 满足(1)R(Xn,Xn+1));(2) If R(x, y) and R(y, z), then ~R (z, x) 手段-目的，质料-形式，系统-要素，集合-元素，整体-部分，原因-结果 在第一部分曾经提到的因果链，就是一个典型的关系序列。 分子-原子-夸克 2.2.1.3递推关系 多重周期 对例3的一种改造 洋葱模型、流体星球模型：规律的层次，外力对内部规则的影响 对例3的另一种改造 动力系统模型：过去决定未来的递推式 拆构，分解，还原 写出下列树状图所依据的递推关系 2.2.2还原关系与还原树 2.3是否唯一（合法性）层次性是认知主体赋予的吗？人如何获得顺序、层次、等级的体验？也许是这样：类、层次等等只是人的认识框架，是众多可能结构中的一种，可能是适应实践环境的最优结构（自然主义进化论论证、奥卡姆的剃刀、实用主义等）。 那么更一般的模型可能类似于条件树模型：条件之间并无必然的序关系或层次关系，只是在认知的时候选择了某种排序和分层方式。
如果还原的方式不唯一，那么就导向了下一个部分： 3多元论、相对主义、视角主义3.1多元论：多中心的世界用无限宇宙模型来类比；来天体模型来类比。 3.2视角主义相对论，微分流形 庄子，惠施 自由与必然不过是从不同的视角得出的不同结论：主-客视角——主观上自由，客观上不自由；宏观-微观视角——小范围内自由，大范围内不自由。 质变与量变也是从不同的视角来看。（感觉阈限） 多中心论所认定的世界图景是这样的：人与人之间、过去现在将来之间并无天然的必然的一致性和连续性。 中国古人的思想：混沌 混沌初开 复归混沌；再加上循环论：合久必分，分久必合。 3.3针对某些观点的所做的回应我认为多元论并不必然导致虚无主义；在无中心论与中心论之间可以存在一种“多中心论”。 尼采：虚无主义是一个必然的过程。 3.4多元论与还原论的结合——通约理论作为有限的人，可以确立一定的基础将其他东西都划归为它，在任何当下的私人的条件下，我们可以是一元论者；然而，不同主体之间如何沟通，不同理论之间如何通约，不同语言之间如何翻译，不同模型之间如何转化，不同符号之间如何替换……
要比较两个分数的大小，必须通分才能比较。通分就是要将分母化为同一个数。两个对象要划归到同一个框架下才能比较。A与B能否通约，就看是否存在C，使得A和B都可以用C来表示（还原为C）。如果可以，那么A与B就可在C构建的平台上比较了。
多元论背景下的意义世界 意义相对于各种模型、语言、符号系统的地位如何？能否在整体上划分出意义世界与符号世界（暂且不提现实世界）？在什么条件下能指与所指之间的关系是单向的（而不会颠倒）？ 也许是这样：在微观上并且在一定的使用条件下可以逻辑地确定两个对象之间的能指所指关系，然而宏观上整体上就不确定了；意义并不具有凌驾于符号之上的地位，唯一的区别仅仅是内隐与外显的区别。在此层面上可以说：人工智能与人没有本质区别。（针对以下说法：计算机只能进行符号运算而不能真正理解符号的含义，因此人与计算机有本质区别。） 有必要阐述一下我对“理解”这一认知现象的理解。 理解是一种联结动作：将当下感受到的东西与记忆中的东西联系起来的一种意识活动，当下的东西是理解动作的对象，记忆中的东西是理解的基础和框架，就是将当下之物还原（归结、化约）为记忆之物。因此，当下感受之物要与记忆之物有共性（能划归为记忆之物）才能被理解。提出问题：当下之物不能划归或只能部分划归为记忆之物的时候情况如何？ 4模型的模型（知识、理论、符号、概念、认知）4.1初步想法将模型论观点（模型与现实）、符号学的观点（能指与所指）、语言学的观点（语形与语义）、统计学的方法（相关性分析与操作性定义）、易学的派别（象数派与义理派）、计算机程序语言转换的观点（解释与编译）等结合起来考虑。 考察的对象将涉及：语言，翻译，跨文化交流，学科或理论之间的可通约性，预测术（占卜、有关人的心理和生理的科学），统计学，程序设计语言之间的转换，解释学，逻辑学（定义，推理，归纳），数学等。 4.2关于模型的零散笔记4.2.1模型形成动机、影响模型形成的因素 一个理论或模型在其形成过程中始终有二个主要因素作用：一是模型与它最初所要刻画的对象的吻合程度，二是简明实用的程度。 与主体相关的因素：知识结构、偏好、目的。 4.2.2模型的评价指标 对一个模型的评价指标：真、简、美、用、推广扩充的能力、可接受程度。 4.2.3模型的形成过程 首先要用一些术语模型去刻画和指称对象，将所要研究的对象显化；然后根据模型中的元素与对象的对应关系（指称、规定、定义）以及对象间的关系（对象系统的结构），归纳学习出一些规则（语形学）；投入应用（映射反演）推理、解释。 4.2.4模型的运用 对于自然语言的运用，在理想状态下人不需要了解的语形（符号）的规则，只需知道语形对应的语义，并直接在语义层面上进行推理，这时语形只起显化和指称语义的作用，使得思路清晰，记录和交流方便；但是在有意无意中会不断发生语言规则的习得现象，自然语言的推理规则的习得途径：语法和逻辑的教育，俗语，文化、意识形态的语言表现；可以通过教育、俗语等方式直接文化遗传，称为“模仿习得”，也可通过自己“知识发现”习得。这种习得的语形规则独立于语义，有可能会和语义发生脱节，因此语形规则要不断地回到语义中去验证。举例说明 4.2.5模型的改进 知识发现、约简、压缩，数据挖掘；数据系统化结构化有序化确定化，负熵 将模型、现实、智能体三者（这种划分可能有问题）看成一个不断演化的动力系统（运用动力系统、信息论、控制论、博弈论进行分析） 4.2.6模型之间的通约 知识的颗粒性；理论方法之一：粗糙集 4.3对传统与现代预测理论的分析易学，占星术，风水学 纵向观点：解释与暗示，语用学，规定主义，心理学 横向观点：模型统计。 关于模型、知识和世界图景——我的学习思考笔记（1）前言这并非一篇严格意义上的学术论文，它既不符合形式上的规范，也不能保证内容上的创新。事实上，它仅仅是我阶段性学习和思考笔记的一个汇集。 在这篇文章中，我所要展示给大家的是一种自然的放射状的思考方式[1]，以及思考时的兴奋状态。 正文1决定论模型（函数、方程）1.1一次小小的思维实验高中时代的某一天的中午或者晚上，笔者坐在厕所的马桶上，苦思冥想，思考语文课本（忘了是第五册还是第六册）里霍金的一段话： “当然，科学预言也许并不比那些巫师或预言家的更可靠些。人们只要想到天气预报就可以了。但是在某些情形下，我们认为可以做可靠的预言。宇宙在非常大的尺度下的未来，便是其中一个例子。”（摘自《霍金讲演录·宇宙的未来》） 对“非常大的尺度”感到困惑，不知道究竟说的是以下哪一点： 于是发挥图形空间想象力和类比推理能力，得出了预言内容的各种性质之间相互关系的公式（在预言能力一定的情况下），通过几次局部修改形成了下面的 例1 预测能力评价公式 用途：对智能体的预测或计算能力（Power）的评估 变量声明： 变量间的关系： 若简单的用乘除法表示以上关系，则可表示为Pt=pρda 可以看出上文中“非常大的尺度”指的应该是“用来衡量事件的单位很大”，即公式中的分辨率（ρ）很小。 p、ρ、d、P之间的关系最初是如何设想和推出的呢？这就要提到之前所说的“发挥我的图形空间想象力和类比推理能力”了。想象一张照片摆在你眼前，假设你视网膜上单位面积的像素个数不变（即分辨率ρ不变），那么根据近大远小的透视原理，当你将照片拿近之后（d减小），照片在视网膜上的投影面积变大，而视网膜分辨率不变，因此照片投影在视网膜上的像素增多，因此在大小不变（a不变）的照片上单位面积内的像素增多，因此照片的清晰度增加，与实际照片更接近、更逼真（p增大），由此我们推出d与p呈负相关关系。用同样的假想实验的方式将其余几对关系全部推出，此处不再赘述，读者可自行尝试。当然在此例中“用数码相机照风景”可能会比“用眼睛看照片”更贴切，不过后者更接近亲身体验，因此更容易想象。 当然具体的关系可能并不是简单的将几个变量的一次幂相乘除；而且在Pt与pρda之间似乎还需放入一个中介变量。这两个问题笔者目前尚未得到清晰的解答。 值得一提的是，在心理学中，关于记忆的随时间的推移而逐渐变得模糊不可分辨这一效应，也运用了类似的视觉透视模型进行刻画（《心理学与生活》）。 之所以想到以方程形式写出，主要是受了物理课的影响（将事物间的关系数理方程化）。那时主要的参照对象是牛顿第二定律（F=ma），它在本例中对我的影响主要表现在：数理方程法本身，以及正反向变动关系可以用乘除关系来表示。这个定律进一步的意义我将在后续的例子中加以阐述，我们将会看到它在这些问题的探讨中所发挥的重要启发作用。 1.2表现与决定我们在探讨变量之间关系的时候，有一个很重要的问题就是：谁主动、谁受动，谁决定谁，谁是原因、谁是结果。用函数语言表述就是说在一个方程里那些是自变量，哪些是因变量。在一个复杂的系统中，许多变量都不仅仅是自变量或因变量中的一种，随情况不同而不同；然而似乎没有一个变量能够声称自己是绝对的自变量（自由变量）乃至它不受任何其他变量的影响而只会影响其他变量，这一观点实际上正可以作为“否定自由意志存在”的一种思路（机械决定论）。然而在亚里士多德和牛顿那里，似乎存在这样的问题，变化、运动、力是怎么产生的，起源于何时，于是在一种链状的因果决定论的思路下要么导向无限，要么导向绝对的自由变量——第一推动力。 回到函数，我们刚才提到了函数的因果决定论的解释。对于函数y=f(x)，x为自变量，y因变量，则我们说x决定了y；反过来也可说y反映了x，或y是x的表现，或y表达了x，等等。 特别的，我们在评价一个人的人格或能力的时候，往往有许多评价指标，这些指标一般是对具体外显行为的测量指标；在这里，人格或能力是隐性的，而评价指标是显性的。我们一般认为，人格或能力对于具体行为来说可以看成自变量，因此前者决定后者，后者表现前者。因此我们也可以将“y表现x”表述成“y评价x”。 在许多场合，由于更易测量和认知的变量x1, x2, …, xn表现了或评价了某个不易直接测量的内隐变量y，我们往往就会将它们之间的这种表现与被表现的关系作为y的一种定义形式，y=f(x1, x2, …, xn)，即把y定义为f(x1, x2, …, xn)。这时，我们可将f(x1, x2, …, xn)称为y的定义式（或评价式、表现式），而将y=f(x1, x2, …, xn)称为该方程关于y的定义型（或评价型、表现型）。 另一方面，对于y=f(x1, x2, …, xn)这种一个变量对多个变量的情况，如果其关系是x1, x2, …, xn决定了y，我们则可将f(x1, x2, …, xn)称为y的决定式，而将y=f(x1, x2, …, xn)称为该方程关于y的决定型。 经过这样的探讨之后，我们可以看出在例1中的方程可以写成关于P的定义型。 我们简单的看几个例子 例2 高中生物课本中曾经在讨论生态系统的有关问题时给出了恢复力稳定性与抵抗力稳定性两个概念，并以草原和森林为例对这两个概念进行了阐述和比较。此处不再赘述两个概念的具体含义，不清楚的读者请查阅高中生物学教材。 假定我们能够对这两种异质的稳定性进行量化分析，那么是否存在一个所谓的“综合的稳定性”？如果存在，如何对其进行量化描述？ 请读者自己设想一种量化描述方式，并且想一想在这种方式下，各变量之间关系如何，谁决定谁，谁表现谁？ 例3 我们来看牛顿第二定律（F=ma）的三个变量之中哪个（些）是自变量，那个（些）是因变量，谁决定谁，谁表现谁？ 可以设想一下，一个带有一定质量的物体，受到一恒力，于是可知其运动的加速度。容易看出，力和质量是自变量，这是牛顿动力学做出的本体论承诺；物体的加速度是因变量。我们可以将方程写成决定型公式：a=F/m。 实际上，这三者之间的关系的意义绝不仅仅在物理学上，我们可以做以下思考：对一个物体来说，质量（m）是它自身的因素（内部条件），受到的外部作用力（F）则是其外部环境因素（外部条件）；该物体的运动状态（a）由其质量与外力共同决定，即由其内部条件和外部条件共同决定。于是很容易想到遗传-环境决定论——它们是同构的。 我知道有高中学历的中国大陆的读者一定还会联想到高中政治课本里提到的“内外因”，那么我们就以这个例子分析一下吧。我们姑且将内因等同为上面提到的内部条件，外因等同为外部条件，那么就有一个令人困惑的问题：按照a=F/m这一决定型公式来考虑，究竟是内因起主导作用还是外因起主导作用？在变量之间呈确定性关系的系统里能否回答谁起主导作用的问题？什么系统可以回答，什么系统不能回答？什么情况下可以回答，什么情况下不能回答？如果可以回答，怎么回答？ （“起决定作用”或“起主导作用”等类似的表述频频在中学政治课本上出现，然而从来没有将其作为一个问题认真分析过。）这一问题不仅仅是一个因果律的原因分析，实际上它与实践活动密不可分，其中具典型性的恐怕莫过于法律中的责任推定和责任分配了，另外，在心理学中，有专门讨论归因问题的。 暂且抛开主导问题，我从内外因的另一种表述中获得启发：内因是根据，外因是条件。在亚里士多德的三段论推理中，大前提是普遍的根据，而小前提则是临时的条件，大小前提共同推出结论。那么下面的表述或许更加合理： a=F/m 大前提 根据 内因 不过，还有一种可能：在条件反射现象被发现之后，我们意识到可以将智能体的行为规则看成是其内部的东西。就是说，对于一个智能体，有些规则性的东西（可作为根据的东西）可以物质性的（而非抽象的）存在于智能体的内部；既可以是通过遗传获得的先验规则（非条件反射），也可以是通过后天学习获得的条件反射。一个计算机也是这样，因为规则实际上也就是一连串的程序；至于人工智能就更是如此了。果真如此的话，那么说内因是内部条件（广义）也未尝不可，因为内部条件（广义）已经包括了根据。 关于智能体及其行为规则将在后面的规律的层次性以及动力系统中作进一步的分析。 November 11 胡言乱语人能够模仿他所体验到的所有的人格和气质，但是只习惯于几种，我觉得。
内隐的比外显的更丰富，非理性比理性更强大，被忽视的东西才是真正要被重视的，最丰富的内容永远藏在未知的黑暗中……
不安、烦躁、焦虑、彷徨、空虚……这难道是一切思想者的通病？为什么有些思想会使思想者本身产生恐惧感——比如说不确定——这是必然的和内在的吗？或者只是一种社会文化建构起来的条件反射？还是造物者为了阻止我们通过思考获得真相所设定的原始程序？……
认知动机结构中的多重内在冲突： 一方面，对于任何东西都要找到它背后所依赖的东西；另一方面又要找绝对根基。这是有矛盾的：所谓根源，就意味着它本身不能依赖任何东西。因此要么违背第一条；要么否定第二条，承认没有确定的绝对的根基，接受无限，进入一个无底洞；要么将第一条停留在一阶层次上，即只寻找那些本身不作为其他对象前提的对象的前提。（如果你不懂我在说什么，那么请想象一只大乌龟驮着大地，然后自然要问这只乌龟由谁来驮？回答是一只更大的乌龟。于是又问谁来驮这只更大的乌龟呢？回答是一只比那只更大的乌龟还大的乌龟……这下明白我的意思了吧。） 寻找一件事背后的前提、原因、理由、条件、依据、根源……无非基于两种动机：要么是作为对这件事的肯定，对确定性的依赖心理；要么是希望通过否定前提来否定这件事，因为一旦找到了那个前提，就意味着可以设想前提在逻辑上的否定。 绝对稳固的根基不是知识或者说是不可知的。因为逻辑上绝对正确的只有重言式（又称永真式，如“明天或者出太阳或者不出太阳”这样的句子），而重言式不提供有效的知识。人们既追求知识的绝对性，又追求知识的有效性，而这二者却是冲突的。
疾病是系统内部的一种不平衡不协调的状态。因此许多病尤其是精神病不应被看作个体的疾病，而是社会中处于主流和强势地位的群体强加在那些他们不能接受的少数群体身上的一种东西。这些病不是因为它是个体内部的冲突而被称为病的，而是个体之间的冲突产生出来的，它实质是社会系统的疾病，而非个体的疾病。
我，不懂得用文字来表达。谈到修辞，我也能背上一串儿，排比、反问、比喻、拟人如此等等。但是我没有形成自然而然使用它们的条件反射，没感觉，每动机。真的，“比喻”这个词语永远无法像一个真正具体的运用比喻的实例那样带给我心灵的享受。我整天烦恼不断，思绪万千。那些具体的，感性的东西，为何要变成书中课上那些抽象的概念和定义？如果给我一个晚上，我可以把每个修辞的定义背得烂熟，然而却没有丝毫感动的体验。现代教育对于心的修炼实在是太忽视了，虽然教给我许多表达情感的技巧和规则，然而如果连情感体验都没有，又如何表达？技巧和规则是绝无法提供激发情感的动力的，我需要那些能照亮心灵的东西，真的太需要了，对所有的人都如此。 比起文字，我更倾向于用音乐来梳理我的感情。音乐给我的效用是我无法用言语来形容的。当我说“我无法用言语来形容”的时候，这并非谦虚，也不是修辞；它就是我的本意，因为在本人的通感能力还没有被开发出来之前，我不知道如何在纸上表现音乐之美。故言尽于此，诸位自去领会无穷义吧！ August 29 笔记整理1、读研
1.1心理学（伦理学经济学） 1.2经济学管理学（法学政治学） 1.3大脑科学认知科学人工智能 1.4计算机软件工程信息工程 2、阅读 2.1文学著作 2.2历史国学 2.3哲学社科人文 3、背诵诸子百家 4、进修 4.1音乐艺术舞蹈 4.2书法、武术 知识的重新分类与压缩
教育、传播、文化交流 社会问题的研究和改进解决 下决心要做的事，就一定要将它完成！
体验做一件事的感觉，从设计到实施（一项工程） 做个配角如何？做个配角又如何？ 让计算机作曲，人工智能作曲及知识产权问题
社会平均和总压力指数，压力分布，建立健康和压力检测中心，定期作全面健康检查 人手一份：电子宪法，个人健康信息卡，商品信息（定期更新） 信息资源网络的结构问题（全息信息网），要不要专门的权威机构定期搜集整理和评估各种信息和链接方式，然后做成书（电子版？）人手一份 提高通识教育、职业教育、思维教育、理财教育、感性工程、情感训练、家庭关系人际关系团队协作教育 “全感”摄制 搜集每天的时事、社会问题，写写文章，出出主意
休闲时，作作曲，写写小说，练练武术、书法 读读书，read all kinds of books 看到一种理论，就一定要搞懂它；
看到一门技术，就一定要学会它； 听到一种语言，就一定要练熟它； 看到一本书，就一定要看完它，记述它，学会它； 学会一门技术，就要把它用出去解决问题； 搞懂一种理论、练挥一种语言，就一定要把它show出去与人交流 洞察了一件事，就去证实它，并传播记录它
设想了一件事，就去实施它，并传播记录它 感兴趣的事，就去把它做成呀！
有时，最了解你的人是你自己；有时，最不了解你的人也是你自己。
为自己活着会觉得很累
没有目标的生活是很苦的
我的深层次的角色（能力范围）是怎样的？
在大学期间，努力使自己成为一个百科全书式的人物。——余秋雨 August 28 前几天的日记（初稿8月23日，修改定稿8月26日） 今天（指8月23号。日记是当天写的，但是现在才发上来，有较大改动）忽然想起很久没上亿聚了，于是又上来看了一下——从4月份注册亿聚以来，我上线的次数可能不超过十五次。
尽管如此，每次上来也就是随便看看，偶尔尝试一下什么“缘分一电”或者“打招呼”之类的，就算打招呼也是很被动的。除了在编辑个人档案那些固定信息的时候费了一番心思之外，其他的修改和维护的操作一概没有。没有相册，没有涂鸦，更没有刷过墙。 一部分原因，是我到现在也没完全弄清楚刷墙是怎么一回事，它究竟有何作用和意义，也因此不敢贸然刷墙（不知道该刷什么好）。坦白地说，刷墙（当初／现在有时候）给我的印象，就好像是有这么一群人，大家都急急忙忙地做着一件事情（赶集或是投胎之类），让人以为这件事情好像是重要新闻或者重大发现什么的，然而仔细一瞧，原来个个都在“刷刷刷”（恕我孤陋寡闻，难道说“喜刷刷”就源自于此？）。当时我的想法是：整天刷，不知发什么癫，说是交流吧，整天一个“刷”字也没交流什么有用信息；说是结识新朋友吧，一个“刷”字就能交到朋友了吗？每天熟人刷的尚且应付不来，还有精力去结识这些不认识的“刷墙工”吗？ 不过现在反思一下，我这些想法还是有些片面的。比如我说整天都是一个“刷”字，没有提供任何有用的信息，其实换个角度想，刷墙就像是熟人每天见面打招呼一样，虽然没有传达什么认知信息，然而却可以达到情感的交流和关系的维持之效果；再者对于结识新朋友，我发现只要你肯去交流，刷墙这种方式一样是有效的；至于说刷墙的人太多应付不了，也没什么大惊小怪的，这方面自己调整好就行了，精力旺盛的可以多交些朋友，若是没精力就去休息呗，应付不了就不要应付呗，也没什么大不了，这又不是生活的全部。更进一步反思发现，我当初那么想可能也是在为自己的不愿刷墙以及懒得上亿聚的心理和行为寻找理由。回想起来，我当初上亿聚只不过是冲着同学提供给我的一个消息，说凡是中大学生注册亿聚的都有书送。然而当我注册了亿聚之后，情况好像跟我想象中的不一样。当时的确有个所谓的“赠书活动”，可是并不因为你是中大的，也不是因为你注册了（当然注册会员是前提）；而是要抽奖中彩，并且每人只有三次机会，可想而知中的几率当然要远远小于不中的几率了。于是在三抽不中之下，虽未“愤然离去”，但也已心灰意冷，在加上本身也不擅长（也许只是懒得花时间和心思）经营博客这类东西，就懒得再上亿聚了。在这件事情上，如果要怪我自己的话，第一要怪我太听信流言，以及将广告宣传中的承诺过于乐观化理解（如果真有这样的承诺的话）；第二要怪我不愿与人交流，懒得花功夫去核实这些东西，以至于到现在为止我也不知道那个说法究竟是毫无根据的的流言，还是亿聚的人为多拉一些人进来而有意放出的流言或广告宣传（一些无法兑现随便说说的“承诺”），或者是真有此事只不过我因为我懒得去找相关人员而未能得知其送书途径。 我起先在动笔写这篇日记的时候，我把我不上亿聚的主要原因归结到初始动机不纯或缺少持久的上网动力以及时间精力和能力的不足等因素上，然而写到这里我突然发现，这些原因还不够准确。我意识到更加关键的问题在于：我总是站在原地想问题，而不愿直接了当的区亲自尝试一下，体验体验；而且对于从来没尝试过的东西一开始总是有点畏惧心理，持观望态度，具体地说就是对网络的不适应，不信任和畏惧。总之就是不思进取，不愿尝试。当然对于一个未知事物的谨慎和防范意识是必要且有益的，特别是在网上交友和交易的时候（尽管大学生比较单纯，但网上交流的防人意识还是要有的）；然而对于我现在的我来说，更重要的是自己想做什么，想怎样去做，有没有投入热情、付出汗水去完成自己决定要做的事。 于是我重上亿聚，实际上也是重新调整自我的原因、过程和结果。重上亿聚、发掘和体验亿聚的功用乃至网络和信息世界的利害得失，也是发现和实现自己的能力和需要的一个小小的但也许是很关键的一个手段或途径。 其实话又说回来，何必想这么多呢，何必要说得这么复杂崇高伟大深刻呢？不就是上上网聊聊天交交朋友吗。多交朋友，通过各种渠道结交各式的朋友，扩大朋友圈子，就是这么简简单单的一件事。也许你说：交各种各样的朋友我做不到，我和有些人就是相处不好，我看有些人就是看不惯，我是克制自己勉强与非自己所好的人交往还是放纵自己由着自己的性子来呢？这些事情都应该由自己决定，问题的关键不在于怎样的决定是才好的或正确的，而在于你必须作出决定，如果你不作出决定，不去尝试（即选择规避或决策规避），那一切关于不同选择之间的利弊的比较都是毫无价值的。因此，勇于选择，勇于尝试，勇于承担风险、面对选择之后的一切后果。这就是一个人在价值多元化的世界里的所采取的积极的处世方式（然而你也可以在积极与消极的处世方式中选择，也就是说你凡事都不选择就等于选择了不选择，这里不再作进一步讨论）。只须多尝试，多实践，放开思想，敞开胸怀；至于结局如何，未来自有分晓。（不确定的事，就交给神去定夺吧！） 说明：本文原本打算在亿聚网作为涂鸦（日记）发表，但可能由于字数太多，多次都发不上去，因此改在此空间发表。 August 03 我得好好想一想 我得把我的生活和思绪用文字好好梳理一下。 我这一年是怎么过来的，我做了哪些事，想了哪些问题，满意哪些事情，不满意哪些，如何继续，如何了结…… 电影看了哪些，还要看那些； 书买了哪些，学科要学哪些； 学了什么，看了什么，写了什么，想了什么； 认识了什么人，参加了什么团体，举办了什么活动； 搜集了哪些书目、学科、电视节目，作了哪些读书学习的计划，作了哪些对未来的设想和规划…… 这几天我得好好清理一下记忆的碎片，反思一下自己现在的生存状态。 |
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